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    “不错！”

    张斐点点头，“其实回馈君主的还是（一）。这么一看，二者似乎没有区别。其实不然，在法家之法下，官员们只需要对君主负责，完成君主的指令。但是在法制之法下，虽然也要完成君主的指令，但同时要捍卫每个人的正当权益。区别就在于多出这一步。”

    一边说着，他又一边画上相应的图案，法家之法那边只有一条回馈线，而法制之法这边，多出一条线，将“每个人的正当权益”圈在其中。

    “根据这图，就不难理解，为什么自古以来，没有出现过河中府那样的赔偿，而公检法出现后，则出现这种现象。很简单，以前官员只需要对君主负责，这是最重要的，至于多增一点税，少发一点军饷，这些都是次要，因为官员不需要对他们负责，但法制之法是不能这么干的。”

    王安石笑道：“根据司马学士的理论而言，天地所生货财百物，止有此数，不在民间，则在公家。钱就这么多，既然要对君主负责，必然会增多一点税，少发一点军饷。”

    司马光立刻道：“君主若节省开支，不就两全其美。”

    王安石道：“可张庭长要求的是，官家要求的就是（一），不是（零），若还要求官家节省开支，这是作弊，不足以服众。”

    司马光一时语塞。

    其实这就是司马光输给王安石的主要原因，赵顼要求的是（一），你司马光偏偏要给我一个（0.5），那赵顼当然选择王安石。

    张斐赶忙出来打个圆场，“其实二位说得都没有错。”

    “此话怎讲？”

    王安石、司马光异口同声，就连目光都完全一致，瞪着张斐。

    你懂不懂什么叫做不共戴天，就是有他没我，怎么可能都没错。

    日了！老子！张斐暗暗不爽，道：“敢问二位，河中府是如何解决这个问题？”

    司马光立刻道：“裁军。”

    王安石道：“盐债、盐钞。”

    “不错！”

    张斐点点头道：“裁军其实就是节省开支，盐债、盐钞，则是增加河中府的财富，所以二位说得都对。”

    说罢，他赶紧跳过这个话题，又道：“最主要得是，回馈君主的是（一）。”

    王与司马闭嘴不言，但脸上都不服气。

    赵顼偷偷瞟了他们一眼，稍显无奈地摇摇头。

    张斐又回到屏风前，“二者的区别就在于，法家之法中的利益，只有君主，而法制之法则囊括君主和百姓，那么，二者谁更维护君主的利益？”

    “自然是后者。”

    一个年轻考生突然说道。

    张斐问道：“为何？”

    那考生道：“百姓亦属君主的利益，圣人云，水能载舟，亦能覆舟。”

    “正是如此。”

    张斐道：“虽然看上去法家之法是只为君主而设，整个制度只有君主，好似完全维护君主的利益，但其实君主在其中所得，却远不及法制之法，这就是典型的吃力不讨好，秦朝的情况很好证明这一点，也难怪法家最终走向没落。”

    赵顼听得是频频点头，这道理其实他也赞成，如果将百姓都给得罪了，那这个国家就肯定完了，关键就在于怎么去平衡。

    这时，一个三十来岁的官员突然问道：“水能载舟，亦能覆舟，乃儒家仁政思想。”

    张斐笑道：“可见儒家思想是考虑到这个问题，故而最终也战胜法家之法，笑到了最后。

    但儒家之法跟法家之法有一点非常像似，也是完全面向君主，仁政思想里面的每一句话，虽然劝说要善待百姓，但都是大臣跟君主说得，方才司马学士所言，其实就是典型的儒家之法，他要求的是，君主的指令从（一）变成（零），那官员就只需要反馈（零），这不就皆大欢喜了吗？

    所以儒家之法和法家之法区别在于，儒家之法在圣旨下达之前，就进行干预，而法家之法是只在结果进行反馈。

    二者相比，显然是儒家之法更优秀，毕竟在圣旨之前干预的目的，也是在捍卫君主的利益，而这个利益指得就是百姓。”

    在坐的人听得是直点头。

    一和零，将法家和儒家的执行过程，解析地非常透彻。

    王安石突然问道：“那比之法制之法呢？”

    张斐迟疑少许，道：“这二者不好比，只能说，儒家思想的最好执行方式，其实就是法制之法。”

    此话一出，众人皆是一愣。

    虽然不理解，但是对于张斐这种话术，富弼、司马光他们都看得非常透彻。

    张斐从来只是否定法家之法，法制之法就是要取代法家之法，但对于儒家之法，张斐更多是融合，而不是取代。

    这也是法制之法能够成功的一个关键原因，如果是要取代儒家之法，那就不是一代宗师，而是乱臣贼子。

    王安石一时也未想明白，“此此话怎讲？”

    张斐道：“在（零）和（一）的问题上，儒家之法现在的处理方式，也是遵循中庸之道，简单一点来说，建议君主要求低一点，也让百姓也多交一点点，而这就是河中府之前所面临的问题，如果拖欠很多军饷，那肯定早就乱了，欠的也不多，而且还是看情况去拖欠，反正，就是避免不要生乱。

    但是，这里面有一个致命的问题，就是在儒家之法来看，这就是一个解决方案，而不是一个权宜之计，也就是说，欠了得是不可能还，也没有想过还，这一点也很好证明，你可以去三衙问问，士兵们每年是否拿到足额的军饷，肯定没有。但你三司问问，可有详细的欠债账目，肯定也没有。”

    不少年轻考生是纷纷点头，但是大臣们是纹丝不动。

    还就是如此。

    什么拖欠，压根就没有打算给。

    不过张斐解释的也非常不错，中庸之道，说得多么漂亮。

    张斐又接着说道：“可是日复一日，年复一年，是越积越多，先人解决不了，那后人就更加无法解决，这迟早会出问题的。”

    不少大臣听得纷纷点头，此时的大宋就面临这个问题，最初多招几个官员，好像无所谓，结果越招越多，到现在全部干瞪眼。

    其实很多大臣都想裁官，但问题是阻力太大。

    张斐又道：“而法制之法是既要捍卫君主、国家的利益，且又要捍卫个人正当权益，这不就是儒家思想所要体现的吗？”

    文彦博质疑道：“可是光说谁不会，关键还得做得到啊！”

    没有当过宰相，又岂知其中困难，他们这些宰相何尝不想既要.又要，但问题是根本做不到。

    张斐笑道：“既要.又要，这听上去，好像非常贪婪，古语有云，鱼和熊掌不可兼得。但实际上并非如此，法制之法的既要、又要，是保障双方的基本权益，是防止失去更多，而不是去索要更多。比如说，一个人希望一天赚一百贯，这显然是非常难，甚至是白日做梦，但如果这人说，一天只花三十钱，这就并不是很难。”

    文彦博若有所思地点点头。

    要这么解释的话，这个既要、又要，好像也并不是非常贪婪。

    但问题是，让百姓少花钱，这是可以的，但你能让皇帝少花钱吗？

    当然，这话文彦博自然不便在这种场合说，只能让张斐嘴上沾点便宜，且看他之后怎么说。

    “在清楚法制之法执行理念后，我们再以河中府军饷、抚恤金一案为例，看看法制之法如何其中发挥作用，以及它是否能够真的捍卫君主、国家、百姓的利益，简单来说，就是能否做到既要，又要。”

    说话时，张斐又执笔在屏风的中间写上“河中府军饷”，又回过身来，面向大家道：“此案的过程，大家应该都非常清楚，就是有人告状，官府不发抚恤金，公检法判决此案后，又有不少士兵来告状，表示官府拖欠军饷。

    公检法当时就是依法判决，根据具体证据，来进行判决，反正是多少就赔偿多少。

    其实当时也有很多官员来抱怨，表示河中府财政不足，公检法理应顾全大局，但很可惜，不管是皇庭，还是检察院，都不愿意去顾全大局，依旧判定官府赔偿。
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